La Divina Comedia Purgatorio

PURGATORIO - INTRODUCCIÓN

El término Purgatorio proviene del latín purgatorium, del verbo purgare, que significa limpiar, purgar, purificarse. El Purgatorio es el proceso o lugar de purificación temporal en el que, según la fe católica, las almas de quienes mueren en estado de gracia son preparadas para el Cielo, pero aún no están perfectamente purificadas para ser admitidas a la visión de Dios. El infierno son aquellos que no se han arrepentido de sus pecados y han tratado de justificarlos. Son castigados por toda la eternidad y no tienen posibilidad de redención. Las personas que han pecado, pero que han pedido perdón antes de morir, no están en el infierno sino en el purgatorio, donde trabajan para liberarse de sus pecados. Su viaje a la montaña del purgatorio es como una peregrinación y finalmente pueden llegar al cielo.

Mientras en el infierno reinaba la oscuridad, en el purgatorio siempre se podía vislumbrar a lo lejos la luz celestial.

En la época de Dante, la doctrina del purgatorio era de reciente creación, habiendo sido definida oficialmente sólo en 1274: según algunos historiadores de la Iglesia, esta "invención" se debió al objetivo de lucrarse con el pago por parte de los fieles de oraciones, destinadas a aliviar los castigos a los que eran sometidos los penitentes (y de hecho Dante subraya varias veces en el Cántico que los fieles pueden acortar la estancia de las almas en el Purgatorio, pero esto independientemente de que se pague o no dinero a las instituciones eclesiásticas). De este modo, las indulgencias y los sufragios para los difuntos se han convertido en un auténtico negocio lucrativo para la Iglesia, además de un robo a la fe.

ORIGEN DEL PURGATORIO

En la Biblia no existe un lugar real como el purgatorio, al menos no como lo estableció la iglesia siglos después en el Segundo Concilio de Lyon en 1274. Sin embargo, hay varias referencias a un proceso de purificación antes de entrar en el reino de los cielos, a menudo mediante la figura del fuego purificador, probablemente recordando la Primera Carta a los Corintios 3:14 y 15: "Si permanece la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno fuere quemada, sufrirá pérdida; pero él mismo será salvo, aunque así pasando por fuego". El término Purgatorio aparece por primera vez en el libro IV, capítulo XXXIX, de la obra "Los Diálogos" del Papa Gregorio Magno del año 593. El Purgatorio de Dante representa en cambio la sublime conclusión de la lenta génesis del Purgatorio que tuvo lugar durante el Edad media. Las confesiones protestantes hicieron de la negación del Purgatorio una piedra angular de sus teologías, calificando la creencia en el Purgatorio como un residuo del paganismo, cuyas raíces se encontraban en Platón y el judaísmo precristiano y que carecía de cualquier sombra de justificación en las Sagradas Escrituras. Aunque en algunos pasajes de las cartas de San Pablo se hace referencia a la oración por los difuntos, se trata de textos que se prestan a muchas interpretaciones, no es menos cierto que esta costumbre es muy común entre los cristianos de los primeros siglos, como lo atestigua por las inscripciones en las catacumbas, y tambièn en otras confesiones o religiones.

EL PURGATORIO DE DANTE

El purgatorio de Dante, como los otros dos reinos (el infierno y el paraíso), está dividido en 10 partes: una playa, un vestíbulo, 7 círculos y un paraíso terrenal (1+1+7+1=10). Según Dante, las almas destinadas al Purgatorio después de la muerte se reúnen en la desembocadura del Tíber y esperan que un ángel las recoja en un barco y las lleve a la isla donde se encuentra la montaña del purgatorio. Aquí llegan a una playa y probablemente son recibidos por Catón de Útica, quien es el guardián del segundo reino. En el vestíbulo o antepurgatorio las almas esperan su turno y se dividen en 4 terrazas: los Contumaces, aquellos que murieron después de ser excomulgados por la Iglesia; perezosos para arrepentirse, aquellos que se arrepienten demasiado tarde, por pereza; muertos a la fuerza, los que murieron violentamente y fueron pecadores hasta la última hora; por último príncipes, reyes y gobernantes negligentes que no cuidaron sus almas en vida.

Los siguientes 7 círculos están conectados a los 7 pecados capitales: el orgullo, la envidia, la ira, la pereza, la codicia y, por último, la lujuria. Al final del viaje antes de entrar al Paraíso Terrenal se cruza el río del olvido, el río Leteo y despùes el rio Eunoè que te hace recordar el bien que has hecho. Incluso antes de disfrutar de la alegría celestial se produce el encuentro con Matelda y Beatriz.

Y como los otros dos reinos, éste también está descrito en 33 cantos que ahora podemos empezar a describir y analizar...

Canto 1 del Purgatorio

Apenas salen del infierno, el aire, puro hasta el horizonte, tiene un bello color zafiro oriental y devuelve la alegría a Dante, mientras Venus ilumina todo el Oriente, oscureciendo con su luz la constelación de Piscis que le sigue. Dante se gira hacia la derecha, mirando hacia el cielo del sur, y ve cuatro estrellas que nadie había visto nunca. Dante y Virgilio llegan a la playa del Purgatorio. La poesía muerta debe entonces resucitar y Dante invoca a las Musas, particularmente a Calíope, para que lo ayuden a describir este segundo reino. Un anciano venerable les da la bienvenida, Catón, hombre austero y digno de confianza, a pesar de ser un romano pagano y luego víctima de suicidio, sacrificándose para escapar de las manos de César y evitar la vergüenza de tener que someterse a un tirano.

Virgilio le explica a Catón que Dante no está muerto sino que para corregir sus pecados tuvo que ver las consecuencias del mal y por ello la beata Beatriz ha organizado esta larga peregrinación. Catón invita entonces a los dos poetas a continuar, pero recomienda a Virgilio que ciña los lomos de Dante con un junco suave y que le lave el rostro, quitando de él todo signo del infierno, ya que no sería apropiado presentarse en ese estado ante el ángel custodio en la puerta del Purgatorio.

Canto 2 del Purgatorio

Al amanecer, mientras contemplan los colores, ven una luz que se acerca sobre el mar, es un ángel que trae a la playa las almas de aquellos que tendrán que enfrentarse al purgatorio. Dante ve a una de las almas adelantarse para abrazarlo, pero sus tres intentos son en vano ya que sus brazos son espíritu, insustanciales, y regresan a su pecho sin tomar el cuerpo material de Dante quien lo reconoce como su amigo Casella. Él le explica que está emprendiendo este viaje para salvar su alma. En este punto Dante le pide a Casella que, si una nueva ley no lo prohíbe, lo consuele con su canto. Casella comienza a cantar la canción "Amor che ne la mente mi ragiona", cantando con tanta dulzura que trae alegría y felicidad a todos los presentes. Luego Catón reprende duramente a las almas, acusándolas de lentitud y negligencia y exhortándolas a correr a la montaña para purificarse de los pecados que les impiden ver a Dios.

Vale la pena destacar un dato curioso y divertido: mientras Dante sitúa a sus enemigos en el infierno, en el purgatorio obviamente veremos a muchos de sus amigos. El autor, de alguna manera egoísta, actúa como Dios o juez y nos describe su mundo personal de salvados y condenados según su visión subjetiva. La canción de Casella es también un poema del propio Dante que habla de una mujer que le habla en su mente, pero la mujer alabada representa alegóricamente la filosofía.

Canto 3 del Purgatorio

Mientras Dante y Virgilio continúan su viaje, el sol detrás de ellos proyecta su sombra frente a ellos, pero Dante se da cuenta de que solo está su sombra y no la de Virgilio y teme haber sido abandonado, Virgilio en cambio explica que no tiene sombra porque su cuerpo está enterrado, así como los cielos no bloquean el paso de la luz. Mientras tanto, los dos poetas han llegado al pie de la montaña, la primera terraza: la pared es tan empinada que es imposible escalarla y Dante mira hacia la montaña, desde la izquierda aparece un grupo de almas que se mueven muy lentamente hacia ellos. Los penitentes hacen señal con las manos para retroceder y proseguir en la misma dirección.

Una de las almas se dirige a Dante y se presenta como Manfredo de Suabia, sobrino de la emperatriz Constanza de Hauteville. Le ruega a Dante que, cuando regrese al mundo, le cuente a su hija Costanza la verdad sobre su otra vida para que ella pueda acortar su estancia en el Antepurgatorio con sus oraciones. Dante utiliza este ejemplo para criticar con qué facilidad y superficialidad el papado usa y abusa del poder de la excomunión, porque Manfredo se había arrepentido de sus errores pero el obispo de Cosenza, instigado por el papa Clemente IV, hizo todo lo posible para hacerlo aparecer como digno del infierno.  Al encontrarlo en el purgatorio, Dante deja claro que la opinión de Dios no concuerda con la de la Iglesia.

Canto 4 del Purgatorio

Dante y Virgilio emprenden un camino empinado, una subida pronunciada y difícil, subiendo una pendiente, tanto que en un momento determinado Dante le pide a su maestro que lo espere porque no puede seguir su ritmo. Virgilio le insta a alcanzar un saliente rocoso (la segunda terraza) que rodea horizontalmente toda la montaña. Aquí están los perezosos, aquellos que se arrepintieron demasiado tarde, están parados en la sombra detrás de una gran roca con actitud negligente. Entre estas almas condenadas Dante reconoce a su amigo Belacqua, un personaje del que se sabe poco y a quien los comentaristas antiguos señalaban como un fabricante de violines florentino, hombre conocido por su pereza. Dante se lo señala al maestro como alguien que es tan negligente que la pereza parece su hermana. Dante se ríe un poco, luego se vuelve hacia él, regocijándose por su salvación y preguntándole por qué está sentado allí en lugar de escalar la montaña. Belacqua responde que subir sería inútil, pues el ángel custodio a la puerta del Purgatorio le bloquearía el paso: debe esperar un tiempo igual a los años que ha vivido en la tierra.

Canto 5 del Purgatorio

Aquí nos encontramos en la tercera terraza del antepurgatorio, donde son purificados aquellos que han muerto por violencia. Dante ve muchas almas que van en grupo cantando en coro el canto del “Miserere” que en latín significa “Ten piedad”, es una obra a capela basada en el Salmo 50 y forma parte del Oficio de las Tinieblas de Semana Santa. Muchas veces en el purgatorio las almas se dan cuenta que Dante está vivo debido al reflejo de la sombra de su cuerpo, cosa que no ocurría en el infierno donde no había sombra gracias a la oscuridad. Nuestro cuerpo es un indicador de vida que muchas veces no logramos evaluar. Obviamente, las almas al ver que Dante está vivo, esto es para ellas una oportunidad de que lleve noticias de ellas a sus familiares y amigos aún vivos, para que puedan orar para acortar su estancia en el Antepurgatorio. Dante presenta tres de estas almas: Iacopo del Cassero asesinado por sicarios, Bonconte da Montefeltro cuyo cuerpo ni siquiera fue encontrado después de una batalla y finalmente Pia de' Tolomei, una mujer asesinada por su marido, pero la historia no logra comprender la razón, o por su infidelidad o porque èl quería ser viudo para casarse con otra mujer. Este canto, sin embargo, demuestra la validez de las oraciones de los vivos por sus seres queridos fallecidos.

Canto 6 del Purgatorio

El comienzo del canto sigue centrado en el tema anterior: si la oración de los vivos realmente tiene el poder de cambiar un decreto divino, entonces Dante no sabe si su esperanza es en vano, ya que Virgilio en sus poemas no había dado a la oración un poder tal. Virgilio le anima a esperar hasta el final del viaje para aclarar estas dudas. Después, el canto 6, como todos los demás cantos número 6, se desarrolla con su trasfondo sociopolítico y aquí Dante, hablando con un alma, llamada Sordello da Goito, pone de relieve el problema de Italia, definida como sede del dolor y de una nave sin timonel en la tempestad, ya no es dama de provincias del Imperio Romano sino un auténtico burdel. Sordello (el más famoso de los llamados trovadores italianos), se apresuró a saludar a Virgilio sólo porque sabía que era de la misma tierra que él, mientras que en la vida la gente hace la guerra, incluso los que viven en el mismo municipio. Las ciudades de Italia, de hecho, están llenas de tiranos y todo campesino que apoya a un partido político es exaltado. Dante acusa al emperador Alberto I de Habsburgo y a todos los eclesiásticos de abandonar a Italia, convertida en una bestia desenfrenada, cuando deberían ser ellos quienes la montaran y la guiaran hacia un final feliz, pero no es así. En este punto es necesario abrir un paréntesis y volver a las 3 bestias que dejamos en las puertas del Infierno:

LAS 3 FUERZAS QUE ESCLAVIZAN EL ALMA HUMANA

Si analizamos a través de estos hechos históricos descritos en la Divina Comedia, en todas las épocas la política y la religión siempre han sido corruptas, siempre han utilizado al pueblo como escudo para sus guerras internas y han explotado los recursos materiales para enriquecerse. Dante se centra a menudo en 3 aspectos: la política, la religión y las relaciones humanas a nivel familiar, amistoso o romántico y en las tres dimensiones siempre hay las mismas 3 fuerzas que influyen negativamente en la no realización del plan divino y humano. Aunque encontramos las 3 bestias justo al principio del infierno, vemos que siguen influyendo incluso en el purgatorio porque los personajes están de alguna manera condicionados por estas 3 fuerzas. Desde que el mundo es mundo nada ha cambiado, la sociedad es la misma porque la masa humana no cambia, el hombre es el mismo, su principio se basa en esas 3 bestias que desde el principio infernal impiden al ser humano seguir el camino correcto: el lince del sexo, el león del poder y el lobo del dinero. Estas 3 bestias son quizás las más poderosas en las que los humanos han depositado su mayor vibración o energía que es el amor: amor al dinero, amor al poder y amor al sexo.

Canto 7 del Purgatorio

Estamos todavía en la tercera terraza del antepurgatorio y los tres poetas están juntos: Virgilio, Dante y Sordello. Virgilio le explica a Sordello que viene del Limbo, esto hace pensar que si logró cruzar el Infierno y seguir a Dante, entonces indirectamente debe haber posibilidad de salvación también para aquellos que no son cristianos, porque eran almas iluminadas por la verdad misma. Virgilio finalmente pide a Sordello que les muestre el camino para llegar a la puerta del Purgatorio, pero Sordello les dice que está oscureciendo y sólo la oscuridad impide el ascenso, porque las almas correrían el riesgo de regresar abajo o vagar sin rumbo por la montaña. Luego les aconseja pasar la noche en un lugar muy específico: el valle de los príncipes. Y aquí debemos detenernos porque para nosotros es uno de los lugares más horribles de toda la Divina Comedia, en verdad un lugar repugnante e innoble, todavía no entendemos por qué Dante ha reservado un lugar tan especial, tan bello y maravilloso para los príncipes, reyes, gobernantes y personas nobles: o bien se trata de una sátira crítica indirecta o bien Dante es burgués corrupto en su mentalidad social que privilegia a los nobles o mejor dicho a los ricos de este mundo, una tendencia vil, mezquina e infantil de quienes padecen un complejo de inferioridad respecto de las figuras ilustres de la sociedad o las apoyan. Veamos por qué en el próximo post:

EL VALLE DE LOS PRÍNCIPES

En la cuarta y última terraza, antes de encontrar la puerta del purgatorio, están las almas de los negligentes que no cuidaron su alma en vida, pero estas no son personas comunes, son príncipes, reyes, gobernantes y por tanto los nobles, la alta clase social. Mientras que en el infierno encontrábamos lugares terribles, llenos de serpientes, avispas, demonios, estiércol, etc... aquí en cambio a estas personas les han reservado un lugar que yo llamaría celestial. Dante lo describe así: “Un valle donde la naturaleza aparece exuberante y hermosa. La hierba y las flores son de colores tan vivos que seguramente triunfarían sobre los colores más preciosos y refinados con los que los pintores pintan, como el oro, la plata, la esmeralda. El espectáculo no es sólo visual, pues las flores desprenden un perfume que mezcla mil olores dulces”. Para nosotros este lugar parece un paraíso y nos preguntamos: pero ¿por qué reservar tan maravilloso lugar de espera para los poderosos de este mundo? ¿No es acaso la costumbre habitual de besar traseros y adorar a los poderosos de este mundo? En todos los círculos Dante siempre hacía un castigo por analogía, es decir, si eran violentos encontraban a quienes eran violentos con ellos, si eran personas indiferentes encontraban indiferencia, si eran personas odiosas encontraban personas que los odiaban. Aquí, sin embargo, los negligentes no son tratados con negligencia, sino con gran cuidado y consideración, más aún, con privilegios. ¿Pero por qué? ¿Dante era consciente de esta ambigüedad? O ¿tal vez Dante fue influenciado por esta práctica burocrática, política, social y degradada de aquellos que, por miedo, tienen que lamer y adorar a los poderosos?

A nivel exotérico y psicoanalítico, por lo que posiblemente ni siquiera Dante era consciente de ello, podemos decir que es bueno que estos reyes, príncipes y gobernantes estén en ese maravilloso lugar, pero deben permanecer allí para siempre. ¿Por qué? porque generalmente este tipo de personas, con sus riquezas y poder, se creen dioses en la tierra (no necesitan a Dios, ya tienen una vida divina), para ellos eso es el paraíso: un lugar precioso, cómodo, lleno de comodidades y conveniencias, con muchos placeres y nada que hacer. A ellos solo les importa el cuerpo y eso les basta, nunca sabrán que hay más allá de la montaña del purgatorio y mucho menos que se esconde en las 9 esferas celestes o que es el cielo etéreo, porque a ellos el espíritu nunca le ha interesado. 

Canto 8 del Purgatorio

Estamos todavía en el Valle de los Príncipes, muchos son los nombres citados de personajes ilustres y Dante insta al lector a agudizar la mirada hacia la verdad, porque el velo de la alegoría es tan fino que es fácil atravesarlo. El poeta ve las almas del valle esperando y mirando hacia arriba, luego ve a dos ángeles armados con espadas de fuego descender. Sordello explica que ambos ángeles salen del vientre de María, para proteger el valle de una serpiente que pronto llegará. Del lado donde el valle no está resguardado por la montaña sale una serpiente, quizás la misma que le dio el fruto prohibido a Eva. Pero los ángeles hicieron huir a la serpiente y luego regresaron al lugar de donde habían venido. De lo dicho anteriormente, no nos parece extraño que la serpiente asedie a los príncipes, reyes, gobernantes y todos los poderosos de este mundo. Ellos, como decíamos, viven en un Edén, un paraíso terrenal pero falso porque sin espíritu.

Canto 9 del Purgatorio

Dante, cansado del viaje por tener un cuerpo de carne y hueso, se recuesta sobre la hierba del valle y se duerme y tiene sueños reveladores: así como Ganimedes fue raptado por Júpiter (Zeus) que se había transformado en águila, así como Aquiles fue raptado por su madre Tetis mientras dormía, así también él fue raptado en sueños por Santa Lucía que lo llevó a las puertas del Purgatorio. Los dos poetas se acercan al punto donde la pared rocosa de la montaña se parte y donde hay una puerta por la que se sube por tres escalones, de diferentes colores, y en el umbral hay un ángel que hace guardia. Él los deja pasar sabiendo que es voluntad divina. El ángel escribe siete P en la frente de Dante con la punta de su espada, recomendándole lavar estas heridas una vez que tenga acceso a los círculos o terrazas. La estructura moral del Purgatorio se basa en la clasificación tomista de los 7 pecados capitales (orgullo, envidia, ira, pereza, avaricia, gula, lujuria) y está dividida en 7  círculos que se van subiendo paso a paso, en los que se expían los diferentes pecados. Así, las letras representan cada círculo y cada pecado que debe borrarse a medida que uno sube la montaña. El mensaje aquí es importante: el pecado puede ser un camino de redención y de toma de conciencia, así el Purgatorio da sentido a nuestros errores, este es el significado simbólico de las dos llaves que el ángel tiene en su mano: la de oro es el poder de absolver un pecado, pero recordemos que la llave es un símbolo de "conocimiento" sin comprensión no se puede abrir la puerta del corazón y de la mente, para absolver un pecado es necesario comprenderlo y aquí la segunda llave, la de plata que es el poder de hacer lo correcto también llamado penitencia, por lo tanto no es un castigo, sino un cambio de rumbo, hacer penitencia significa comenzar a hacer las cosas bien, de la manera correcta.

Canto 10 del Purgatorio

Dante y Virgilio entran en la primera terraza del purgatorio donde se encuentran los orgullosos o soberbios. Por analogía, lo primero que encuentra Dante son esculturas en bajorrelieve sobre las paredes de mármol, donde se representan personajes cuya humildad contrasta con el orgullo, en primer lugar María, la madre de Jesús. La particularidad de las almas de los orgullosos es que caminan encorvadas sobre el suelo, encorvadas por el peso de una enorme piedra que llevan sobre sus hombros, símbolo del orgullo, de la arrogancia, del ego humano. Dante reconoce que él también siente ese peso dentro de sí mismo y, por tanto, que él también tiene un ego enorme. Soberbia viene del latín superbus que significa aquello que está por encima de todo = super (superior, supremo, superar). En este círculo de los orgullosos aprendemos que nuestra tendencia a poner nuestro ego, nuestra imagen, nuestra creencia irreal de que somos superiores por encima de nosotros mismos no hace más que doblegarnos y hacernos la vida insoportable. De hecho, las personas demasiado arrogantes, llenas de sí mismas, por lo tanto orgullosas y altivas, no saben qué carga son para los demás y no se dan cuenta de lo engorrosas e intrusivas que parecen, es gente pesada, su ego es enorme, siempre les quitan espacio a los demás.

Canto 11 del Purgatorio

¿Qué hacen los orgullosos además de llevar consigo una enorme roca? Recitan el Padrenuestro (Pater noster), el que está en lo más alto del cielo, en contraste con la soberbia que se creía la más alta sobre la tierra. Dante habla con unos hombres orgullosos que en la muerte se dieron cuenta que muchos querían ser famosos, en cambio con el tiempo el recuerdo de nuestro ego es olvidado por todos, porque la fama de los hombres es como el color verde de la hierba, que va y viene y es borrada por el mismo sol que la hizo brotar de la tierra. La fama mundana no es más que un soplo de viento que sopla ahora de un lado y ahora de otro, siempre dispuesta a cambiar de nombre. Entonces, en este canto el orgullo está conectado con la fama, porque la persona famosa toca el cielo de la sociedad y se siente elevada. La palabra fama viene del latín “fari”, que significa chisme, algo que está en boca de todos y por lo tanto de lo que se habla (fari = hablar excesivamente). En la mitología griega era una deidad, la Fama era la personificación de la voz pública. En última instancia, aquellos que buscan la fama necesitan aprobación y, por lo tanto, son muy inseguros de sí mismos.

Canto 12 del Purgatorio

Tras dejar atrás los soberbios, los dos poetas se acercan a los escalones de la escalera que les llevará fácilmente a la segunda Cornisa o terraza. En contraste con la entrada del primer círculo, hay otras esculturas de mármol, pero esta vez están en el suelo, similares a las tapas de ciertas tumbas colocadas en el suelo de las iglesias, y allí están representadas las almas de los orgullosos más famosos, en primer lugar Lucifer. Este hecho tiene un significado importante: todos los que caminan aplastan las figuras en el suelo y esto es una señal de humillación para su orgullo. Nada duele más a una persona orgullosa que ser subestimada, despreciada, ignorada o humillada. Una vez que llegan a la salida encuentran al ángel de la humildad que toca con sus alas la frente de Dante, borrando la primera letra “P” (peccatum) correspondiente al pecado de la soberbia, tras lo cual pueden salir de la primera cornisa y subir los escalones que conducen a la segunda.

Canto 13 del Purgatorio

Dante y Virgilio llegan a lo alto de las escaleras que los conducen a la segunda Cornisa o terraza, donde se purifican los envidiosos. Se escuchan en el aire las voces de los espíritus que invitan a la caridad, porque la envidia nace cuando una persona no se conoce a sí misma y se dedica a ver la vida de los demás, cuando no sabes qué hacer con tu vida te dedicas a controlar la de los demás, es pues una falta de amor primero que todo hacia uno mismo por no conocerte y luego hacia los demás que ni siquiera conoces y crees poder juzgar. Los envidiosos visten capas de color piedra. Estas almas, en realidad, no ven nada, porque cada una tiene los ojos cosidos con un alambre de hierro, como se hace con los halcones salvajes para domesticarlos.

Dante, como en el círculo anterior, sintió el peso del orgullo como una roca que lo hundió hasta el suelo, aquí también participa de la misma penitencia y por un breve tiempo le cosen los ojos, para que pueda ver cuán ciega es la envidia que él mismo ha sentido a veces.

Canto 14 del Purgatorio

Todavía estamos en la segunda terraza donde ocurre un hecho curioso e interesante. Dante conoce a dos hombres (Guido del Duca y Rinieri da Calboli) que hablan mal de todos sus conciudadanos y de las regiones que los rodean: los habitantes de Casentino son unos cerdos sucios, los de Arezzo son unos perros pequeños, fornidos y gruñones, pero fácilmente intimidados, los de Florencia que han pasado de perros a lobos, los de Pisa que son zorros dedicados al fraude. Finalmente, toda la provincia de Romaña, incluida obviamente la ciudad de Bolonia, donde según ellos ya no quedan hombres justos y los corazones son tan malvados que deberían desaparecer. En este punto Guido invita a Dante a alejarse, ya que estos discursos le han provocado ganas de llorar. A nosotros personalmente nos queda la duda de si estos dos hombres y sus discursos no son dos personas envidiosas, por más que critiquen la verdad, en sus palabras no hay un mínimo de comprensión, solo esa ácida avaricia crítica destructiva de los envidiosos. Dante y Virgilio se alejan en silencio de las dos almas, seguros de que van en la dirección correcta ya que no dicen nada.

Luego encuentran una figura mitológica: Aglauro, hija de Cécrope, rey de Atenas, fue convertida en piedra por Mercurio, porque, envidiosa de su hermana Herse, intentó obstaculizar su amor con el dios.

Canto 15 del Purgatorio

El Canto comienza con la luz deslumbrante de un ángel de la misericordia que invita a Dante y Virgilio a subir los escalones que conducen tanto a la salida de la segunda terraza como también a la entrada de la tercera. Mientras tanto, Virgilio le explica a Dante el reverso oculto de la envidia: el envidioso quiere ser envidiado por los demás (es un perro que se muerde la cola), porque de esta manera haría sufrir a los demás al no tener lo que él posee. En cambio, la gente libre disfruta de las alegrías de los demás, mientras que los envidiosos sufren. Si tienes un bien material, cuantas más personas lo poseen, menos lo disfrutan debido a la envidia, mientras que con los bienes espirituales, cuantas más personas lo poseen, más lo disfrutan todos. De repente, mientras conversaban, entraron en el círculo de las almas poseídas por la ira, pero primero Dante ve en una visión ejemplos de personas mansas (y de nuevo ve a María, la madre de Jesús, y otros personajes) y luego de repente ven acercarse un humo espeso y acre, oscuro como la noche, del que es imposible escapar. El humo los ciega completamente, privándolos de la capacidad de respirar aire limpio.... y como bien sabemos la ira tambièn nos impide respirar...

Canto 16 del Purgatorio

La imagen del humo que ciega, nos priva de la visión y además nos impide respirar es muy apropiada como lugar ambiental de la ira que acelera nuestra respiración y por tanto dificulta la respiración, con menos oxígeno, además de cegar el cerebro, la razón no ve. En medio de la oscuridad de este humo, Dante establece un diálogo con un alma penitente, Marco Lombardo, del que nace una profunda discusión sobre el libre albedrío: ¿la falta de virtud en el mundo es culpa de los hombres o de influencias celestiales que no son suficientes? Marcos responde con una expresión de desaprobación, luego explica que si las acciones humanas estuvieran determinadas por el Cielo, el libre albedrío sería destruido y no sería correcto recompensar la virtud o castigar los pecados. Por eso para Marco Lombardo la maldad del mundo depende sólo del alma humana que sin guía tiende hacia los bienes materiales donde se pierde y también se refiere a la falta de deber de la Iglesia que en lugar de guiar las almas hacia el espíritu va en busca de riquezas junto con la política: "se han extinguido mutuamente, porque la espada se ha unido al báculo pastoral y esta unión es decididamente negativa, ya que los dos poderes no se temen".

Canto 17 del Purgatorio

Dante y Virgilio emergen del humo que envuelve la tercera cornisa o terraza, mientras la mente de Dante es golpeada por vívidas visiones donde algunas almas iracundas están siendo castigadas. Luego es despertado por la habitual luz deslumbrante del ángel, esta vez de mansedumbre, que los invita a ascender a la cuarta terraza donde se castiga el amor demasiado tibio hacia el bien, es decir, la pereza o acidia. Virgilio le explica entonces a Dante el orden moral del purgatorio que se basa en las 3 maneras de amar el mal: primero, tener fama oprimiendo a los demás y aquí están los orgullosos; segundo, el miedo a perder el poder y la gracia porque otros lo poseen y aquí están los envidiosos que se alegran del mal ajeno; en tercer lugar, aquellos que están indignados por el mal recibido y están ansiosos de vengarse, y éstos son los iracundos. Pero en el fondo buscan un bien supremo en este amor al mal, buscan a Dios de forma diabólica y equivocada. Finalmente, aquellos que no se preocupan por este bien caen en la pereza. Aquí están los cuatro pecados capitales vistos hasta ahora.

Virgilio interrumpe la explicación, invitando a Dante a reflexionar a solas.

Canto 18 del Purgatorio

Dante sigue siendo reflexivo y quiere comprender bien la naturaleza del amor que es el motor de todo, pero tiene dudas de si el hombre ama por naturaleza o si el amor viene de fuera y lo empuja a amar, es decir, si el alma ama lo que le ofrece la realidad externa y obedece a un impulso natural, esto no puede considerarse una falta. Si así fuera, no sería responsable del mal y ni siquiera del bien que hace, porque todavía está impulsado y guiado por lo que desea. Así pues, Virgilio admite que la razón es limitada, el hombre no sabe de dónde viene la inclinación a desear, pero si es la razón la que debe guiar o gobernar la voluntad y la razón es innata, entonces depende de la responsabilidad humana si se elige el amor para el bien o para el mal. Es por esta razón que surge la ley moral, para guiar la voluntad con el intelecto.

Virgilio ha resuelto ahora las dudas de Dante y éste, satisfecho con sus respuestas, queda dominado por el sueño, pero inmediatamente es sacudido por las almas de los perezosos que corren tras los dos poetas.

Canto 19 del Purgatorio

Dante sueña con una mujer tartamuda, de ojos torcidos, coja, con dedos lisiados y tez apagada. Pero la mirada del poeta en el sueño la hace bella. La mujer comienza a hablar con fluidez y declara que es una dulce sirena. Dante despierta y Virgilio le dice que ya lo ha llamado tres veces, invitándolo a levantarse y seguirlo, cuando escucha la voz del ángel de la solicitud que los insta a subir las escaleras con voz dulce y benévola. Virgilio le explica que la mujer que soñó representa la codicia por los bienes materiales y así entran en la quinto terraza. Tan pronto Dante entra ve las almas de los penitentes (los avaros y derrochadores) yaciendo con sus rostros en el suelo, entre ellos uno le habla a Dante y se presenta como el Papa Adriano V, él reconoció lo difícil de esa carga y comprendió sus errores pasados ​​y se dio cuenta que los bienes terrenales no dan la felicidad, ya que no podía aspirar a una dignidad superior. Hasta entonces había sido ambicioso y codicioso y ahora, en el Purgatorio, está pagando la pena por sus pecados. El castigo de los avaros refleja su pecado en vida y es el más amargo de todo el Purgatorio: así como en la Tierra no miraban hacia arriba sino que tenían la mirada fija en las cosas terrenas, así ahora la justicia divina los mantiene tendidos y boca abajo, con los pies y las manos atados.

Dante se arrodilla ante Adriano y está a punto de hablar, cuando el penitente le pregunta por qué se inclinaba. Dante responde que lo hizo por respeto a su dignidad de pontífice, pero el penitente le insta a ponerse de pie, ya que él y Dante están igualmente sujetos a la misma autoridad de Dios. En el Inframundo, todos son iguales y las dignidades terrenales ya no cuentan, por lo que Adriano invita a Dante a retirarse, ya que la prolongación de la conversación le impide expiar su pecado de manera adecuada.

Canto 20 del Infierno

Mientras los dos poetas avanzan lentamente hacia la quinta terraza, Dante escucha las almas de los avaros y derrochadores murmurando con voces quejumbrosas y citando el ejemplo de María, que vivió tan pobremente que dio a luz a Jesús en un humilde establo. Dante establece un diálogo con Hugo Capeto, rey de Francia, que vivió entre 941 y 996, fundador de la dinastía francesa de los Capetos, que perjudica a toda la cristiandad y rara vez produce buenos frutos. Aun reconociendo el pecado de avaricia por el que se encuentra en ese círculo del purgatorio, no deja de clamar venganza contra Felipe el Hermoso, rey de Francia de 1285 a 1314. Hugo Capeto explica entonces a Dante que los ejemplos de generosidad los pronuncian las almas sólo durante el día, mientras que por la noche los penitentes citan los de la avaricia castigada.

El canto termina con un fuerte terremoto que sacude la montaña del purgatorio mientras Dante y Virgilio se alejan, pero Dante siente que su corazón se congela y queda con la duda del porqué de ese fenómeno que se resolverá en el desarrollo del siguiente canto.

Canto 21 del Purgatorio

La sed de saber las razones del terremoto atormenta a Dante y de repente aparece un alma que los saluda, su nombre es Estacio, un poeta latino que vivió en la época Flavia (45-96 d.C.), quien les explica que en el purgatorio no hay fenómenos atmosféricos: ni lluvia, ni nieve, ni granizo, ni se ven jamás escarcha ni rocío, ni nubes, ni relámpagos, ni arcoíris. En el Purgatorio no puede haber vientos subterráneos que causan terremotos, pero los únicos terremotos allí ocurren cuando un alma penitente se siente purificada y lista para ascender al Edén, y el grito acompaña este ascenso. Estacio escribió su obra más importante (la Tebaida) inspirado en la Eneida de Virgilio, por lo que cuando reconoce a su maestro se lanza a abrazar los pies de Virgilio, quien sin embargo lo invita a no hacerlo ya que ambos son sombras inconsistentes. Estacio confiesa a los poetas que ha pecado por prodigalidad, pero ahora ha purificado sus pecados y está listo para ascender al Edén. Estacio también fue incluido en el grupo de los perezosos porque, aunque se había convertido al cristianismo, no lo había declarado por miedo a la persecución.

Canto 22 del Purgatorio

El ángel de la justicia dirigió a Dante, Virgilio y Estacio hacia la escalera que conduce a la sexta cornisa, después de haber borrado la quinta P de la frente de Dante y declarado bienaventurados a los que desean la justicia. Ahora en el camino hay 3 poetas. Estacio explica a los otros dos cómo en el purgatorio el castigo por un pecado es siempre estar junto a aquellos que han cometido el pecado opuesto, por ejemplo: Estacio era un pródigo, un derrochador, dispuesto a gastar riquezas y por eso se encuentra junto a los avaros, los tacaños, los avaros, gente ávidamente apegada a las cosas materiales. Esta lógica es una oposición psicológica muy purificadora, porque instintivamente solemos despreciar a quienes están en contra nuestra o son opuestos a nosotros, en lugar de eso podríamos ver en ellos aquello que nos falta en la justa medida. No es casualidad que a menudo despreciemos a personas que de alguna manera tienen lo que a nosotros nos falta, o son lo que deberíamos o nos gustaría ser pero no tenemos el coraje de reconocerlo.

Estacio quiere saber el destino de muchos otros poetas y Virgilio lo tranquiliza diciéndole que todos están en el Limbo (aquí hay un error en la Divina Comedia: mientras Virgilio le dice a Estacio que Manto está en el Limbo, recordemos que Dante lo había encontrado entre los adivinos de la IV Bolgia del VIII Círculo infernal). Los tres han subido ya toda la escalera y entran en la sexta cornisa y encuentran en medio del camino un árbol de cuyas ramas cuelgan frutos olorosos, pero una voz les advierte que no tomen su fruto y escuchan algunos ejemplos de templanza, obviamente como el de María, que en las bodas de Caná pensó en el decoro de la ceremonia y no en su propia glotonería.

Canto 23 del Purgatorio

Los tres poetas se encuentran frente a los glotones en la sexta cornisa o terraza, aquí sufren tanto de hambre que sus rostros están pálidos y demacrados por la delgadez, hasta el punto que la piel se adhiere enteramente a los huesos del cráneo. El olor de los frutos del árbol y la frescura del agua los atormentan con hambre y sed. Dante encuentra a Forese Donati, un amigo y cuñado suyo, pero estaba tan delgado y esquelético que al principio no lo reconoció. Dante recuerda que la muerte de Forese ocurrió menos de cinco años antes, por lo que se sorprende de que ya esté en la sexta terraza, pero Forese le explica que son las oraciones de su esposa Nella las que han ganado la gracia ante Dios y lo están haciendo ascender tan rápidamente en la purificación. Forese aprovecha para elogiar la virtud de su esposa pero también para condenar el comportamiento de las mujeres florentinas que "van por la calle con los pechos desnudos".

Dante le explica a Forese que si piensa en el estilo de vida que han llevado en los últimos años, esto debería hacerle arrepentirse: unos días antes Virgilio lo había sacado de esa vida pecaminosa, cuando había luna llena en el cielo, y lo había conducido a través del infierno con su cuerpo de carne y sangre. Virgilio luego lo conduce a la montaña del Purgatorio y promete actuar como su escolta hasta que lo confíe a Beatriz, quien asumirá su papel de guía y reemplazará Virgilio como guía en la vía celeste.

Canto 24 del Purgatorio

Todavía están en la terraza entre los glotones, mientras Virgilio y Estacio continúan, Forese le dice a Dante que su hermana Piccarda ya está en el cielo mientras profetiza que su hermano Corso Donati cuando muera irá derecho al infierno arrastrado y atado a la cola de una bestia. Forese nombra a otros compañeros en su pena y conocen a Bonagiunta, un poeta de Lucca. Forese se aleja y los 3 poetas (Dante, Virgilio y Estacio) llegan a otro árbol, donde escuchan una voz que declara que la planta nació del árbol del Edén cuyo fruto fue mordido por Eva y los invita a seguir adelante. Los tres abrazan la pared de la montaña y continúan adelante. La voz se reanuda poco después para recordar ejemplos de glotonería castigada, entre ellos el de los centauros que, nacidos de una nube, bebieron y lucharon contra Teseo, y el de los judíos que se mostraron inclinados a la bebida. De pronto oyen una voz que les pregunta qué piensan, por lo que Dante se sacude: mira hacia arriba y ve al ángel de la templanza, que brilla rojo como metal al rojo vivo e invita a los tres a subir allí si quieren acceder a la siguiente terraza, mientras en su frente Dante siente un viento dulce similar a una brisa de primavera, producido por las plumas del ángel que borra la sexta letra P.

DOLCE STIL NOVO

DULCE NUEVO ESTILO

En el canto 24 del Purgatorio ocurre un acontecimiento importante, tanto para la literatura como para la poética en particular. La parte central del Canto tiene como protagonista al luqués Bonagiunta Orbicciani, de hecho uno de los principales exponentes de la escuela poética llamada "sículo-toscana", Dante es en cambio el representante del "nuevo" estilo, mientras que el poeta luqués es el exponente de un estilo "viejo" que ha sido superado por Dante y sus amigos. La "novedad" consistiría en que en el estilnovismo el tema exclusivo es el amor, pero escrito en un lenguaje sencillo y poco sofisticado, mientras que el movimiento de Bonagiunta pecó de retórica excesiva e introdujo referencias filosóficas, morales o religiosas en los textos, haciendo la poesía racional y poco interesante. El Dolce Stil Novo influyó en parte de la poesía italiana hasta Francisco Petrarca. Fue Dante quien acuñó el término "dolce stil novo" (dulce nuevo estilo) cuando el poeta Bonagiunta definió la canción de Dante "Donne ch'avete intelletto d'amore" (mujeres que habeis el intelecto de amor)  como un dulce nuevo estilo.

Canto 25 del Purgatorio

Dante, Virgilio y Estacio suben rápidamente las escaleras que conducen a la Cornisa o terraza septima, uno detrás del otro. Dante tiene una duda y quisiera expresarla a los dos poetas, pero teme resultar incómodo y duda. Virgilio intuye el deseo de Dante y lo invita a hablar libremente, por lo que el discípulo pregunta cómo es posible que las almas de los glotones, a pesar de ser incorpóreas, pierdan peso por hambre. Sin embargo, para aclarar la duda de Dante, Virgilio invita a Estacio a ofrecer una explicación más detallada. Estacio entonces explica cómo se genera el alma humana, desde la concepción del espermatozoide con el óvulo hasta el desarrollo de las 3 potencias o facultades de las cuales dos son humanas (vegetativa, sensitiva) y una es divina (intelectiva). Estacio continúa explicando que después de la muerte esta alma se separa del cuerpo, de modo que las dos primeras facultades ahora están inertes, mientras que la tercera es mucho más aguda que antes. Así como el aire hinchado de humedad forma un arco iris por la luz del sol, así el alma da forma al aire que la rodea y crea un cuerpo sombrío que se asemeja en apariencia al del cuerpo mortal. Este cuerpo hecho de aire desarrolla entonces todos los sentidos como la vista y el tacto, dándole al alma la capacidad de hablar, reír y llorar dependiendo de los sentimientos y sensaciones físicas que experimente. Así se forman los cuerpos etéreos o espíritus.

Habiendo entrado en la séptima cornisa entre un muro de fuego y el abismo, Dante ve las almas de los lujuriosos caminando entre las llamas que declaran las virtudes de los castos, como la de María que declaró su virginidad al ángel Gabriel, como la de Diana que vivió castamente en los bosques de donde desterró a Calisto, como la de las esposas y los esposos que vivieron el vínculo matrimonial con la castidad. Como de costumbre, la lujuria en la oposición se purifica al mirar la castidad.

Canto 26 del Purgatorio

A lo largo de la séptima Cornisa o terraza ocupada por las llamas en la muralla hay una fila de gente lujuriosa, pero luego llega otra fila de gente lujuriosa, que procede en dirección contraria a la primera, lo que el poeta observa con asombro. Las almas de los dos grupos se besan sin parar, como las hormigas se tocan el hocico; pero al separarse, antes de alejarse emiten algunos gritos y los recién llegados exclaman “Sodoma y Gomorra”, mientras los demás recuerdan el pecado de Pasífae que se unió bestialmente con el toro del que nació el Minotauro. Luego vuelven a avanzar en direcciones opuestas, los primeros para evitar el sol y los demás el frío. Los penitentes se van y regresan llorando al canto del himno y a los ejemplos de castidad.

Guido Guinizelli, el poeta iniciador del "dolce stil novo" del que Dante se convirtió en el máximo exponente, explica a Dante la razón de las dobles filas: los penitentes de las otras filas son culpables de lujuria antinatural (es decir, eran sodomitas) y por eso gritan el ejemplo de Sodoma, aumentando su vergüenza. Él y los demás penitentes de esta fila, sin embargo, pecaron por lujuria natural, entregándose al placer sensual con exceso y como bestias, por lo que claman el ejemplo de Pasífae que se unió con el toro en la falsa vaca de madera.

Dante quisiera arrojarse al fuego para abrazar a Guido, su padre poético, pero no se atreve a hacerlo.

Canto 27 del Purgatorio

El ángel de la castidad se aparece a los tres poetas, fuera de la cortina de llamas, que canta la sexta bienaventuranza a los puros de corazòn e invita a los tres poetas a cruzar el fuego, ya que ésta es la única manera de salir de la sèptima terraza. El ángel los invita a no hacer oídos sordos al canto del ángel del otro lado, mientras Dante queda helado de terror ante esas palabras, pero Virgilio y Estacio se vuelven hacia él y el maestro le recuerda que en el Purgatorio ningún castigo puede causar la muerte. Dante se detiene y no puede cruzar el fuego, solo cuando Virgilio recuerda que ese es el último obstáculo que lo separa de Beatriz entonces se lanza y solo el pensamiento de ella logra hacerle soportar el calor de las llamas. Los tres poetas comienzan a subir la escalera que conduce al Paraíso Terrenal, excavada en la roca y orientada al este, pero detrás de ellos el sol se pone y las estrellas aparecen arriba y Dante finalmente, vencido por el cansancio, se duerme en los escalones y tiene un sueño: sueña con Lía y Raquel, dos hermanas casadas con Jacob, símbolos de la vida activa y contemplativa (Yang y Yin), una fértil y la otra bella. Son símbolos de la plenitud de la vida interior, justo en el momento en que el hombre debe entrar en el paraíso terrenal.

Virgilio se dirige a Dante y le dice que hoy por fin podrá obtener ese bien que los mortales buscan desesperadamente, es decir, la felicidad terrena. Tengamos cuidado: se habla de la felicidad terrena y del paraíso terrenal, no celestial, porque el cielo está dentro de nosotros, no es un lugar sino un estado de ánimo, una disposición psicológica. Dante ahora puede seguir su propio placer, su libre albedrío finalmente está sano y sería un error no confiar en su instinto, por lo que Virgilio lo corona como dueño de sí mismo.

Virgilio se vuelve de nuevo hacia el discípulo y en tono solemne le explica que ahora le ha mostrado tanto los castigos eternos de los condenados como los castigos temporales de los penitentes, y que lo ha conducido a un punto desde el cual él, con sus propias fuerzas solamente, no puede ver más allá. El maestro invita a Dante a entrar libremente al Paraíso Terrenal, esperando la llegada de Beatriz.

Canto 28 del Purgatorio

Dante está ansioso por explorar el bosque del Edén, el paraíso terrenal (no celestial). Adentrándose más en el espeso bosque encuentran el río Leteo cuyas aguas puras les ayudan a olvidar todos los recuerdos de sus pecados terrenales antes de entrar al paraíso. Dante se detiene y mira más allá del río, donde de repente ve a una mujer joven y hermosa, Matelda, caminando sola y cantando, mientras recoge varias flores del prado. Ella tiene una mirada amorosa y una hermosa sonrisa y les dice a los poetas que pueden hacerle cualquier pregunta. Dante no puede explicar la presencia de fenómenos atmosféricos que antes estaban ausentes (viento, ríos) y ella explica que vienen de arriba, de las esferas celestes, porque el Edén era un depósito terrenal del celestial, un lugar tan feliz y perfecto que recuerda la esencia de las palabras de todo poeta.

Más allá del río Leteo, que tiene la virtud de borrar la memoria de los pecados cometidos, hay un segundo río, el Eunoe, que fortalece la memoria del bien realizado. Pero sobre este fenómeno de los dos ríos debemos hacer un paréntesis y aclarar algunas cosas, porque lo que estos ríos producen al alma humana no es del todo una ventaja, veamos:

LOS RÍOS DEL PARAÍSO TERRENAL

Son dos los ríos que encontramos en el Edén de la Divina comedia de Dante: el río Leteo que tiene la virtud de borrar la memoria de los pecados cometidos y el río Eunoe que fortalece la memoria del bien realizado. Entonces uno te hace olvidar y el otro te hace recordar, acciones opuestas, pero si están siempre en acción se vuelven extremas y esto es contraproducente para nuestra psique. De hecho nuestros traumas psíquicos son producto de la represión que nuestro inconsciente realiza para olvidar eventos traumáticos (cuando nuestra psiquis es golpeada por un trauma que podría superar la fuerza mental y por ende volvernos locos, entonces para protegerse, retira y traslada el trauma al inconsciente, lo hace olvidar), entonces eso es lo que hace el río Leteo: te hace olvidar la culpa, el trauma, el evento que causa la herida, pero hasta que no lo recordemos no podemos sanar. El olvido no es una cura sino un falso remedio. El problema no es recordar sino no sentir dolor, podemos recordar muy bien el mal pero sin estar oprimidos por su dolor, si hay dolor significa que todavía hay sentimiento de culpa, sin dolor se produce la sanación. El planteamiento de Dante está todavía demasiado sujeto a una moral muy legalista, mercantil y comercial: pago y cancelo. El ego enfermo no quiere recordar porque todavía es arrogante y sufre, no es muy humilde, no sabe afrontar el error sin volver a sufrirlo, en cambio el ego sanado recuerda los errores y se ríe suavemente de ellos, ya no está sujeto al dolor, reconoce sus límites y no necesita esconderse en el olvido del rio Leteo ni en la falsa necesidad de reforzar el recuerdo de las buenas acciones del rio Eunoe, como compensación a su bien. 

Canto 29 del Purgatorio

 Dante sigue el lento caminar de Matelda a lo largo del río Leteo. De repente, un destello de luz recorre el bosque mientras una melodía muy dulce se extiende por el aire. Dante se dirige a las Musas e invoca su ayuda en nombre de los sacrificios que hizo para dedicarse a la poesía, entonces ve 7 árboles dorados que, sin embargo, cuando se acerca, se le aparecen claramente como candelabros. En el cristianismo primitivo, de hecho, el "siete" simbolizaba la unidad de lo divino y lo terrenal, ya que unía el "tres" de la trinidad y el "cuatro" de los puntos cardinales terrestres. Al mismo tiempo, el número siete representaba los siete dones del Espíritu Santo (o las 7 estrellas de la Osa Menor que guía a los navegantes), mientras que el candelero representaba a Cristo mismo. Este candelabro, sin embargo, recuerda mucho la Menorah (el candelabro a siete brazos) , en el que los siete candeleros simbolizan los siete días de la creación (el sábado en el centro) y los siete planetas; también se utiliza en las sinagogas actuales.

El poeta ve entonces figuras vestidas de blanco que siguen los candelabros como si fueran sus guías y ve que las lámparas avanzan dejando tras de sí siete bandas luminosas, similares a los colores del arco iris.

En este punto Dante da una descripción muy detallada de la procesión que acompaña al carro que lleva a Beatriz, pero es tan simbólica que merece una decodificación igualmente detallada:

LA PROCESIÓN DEL CARRO DE BEATRIZ

Esta procesión es uno de los pasajes más alegóricos y simbólicos de toda la Divina Comedia, claramente influenciada por una visión bíblica del libro de Ezequiel y del Apocalipsis:

Detrás de los candelabros avanzan veinticuatro ancianos (son los 24 libros del Tanaj o Biblia judía) y detrás de ellos aparecen cuatro animales, cada uno coronado con una rama verde: cada uno de ellos tiene seis alas (son los 4 evangelistas). Los cuatro animales rodean un carro triunfal de dos ruedas, tirado por un grifo que lleva el yugo alrededor del cuello (símbolo de la humanidad de Cristo). Junto a la rueda derecha del carro, danzan tres mujeres, una de ellas de color rojo fuego, otra de color verde esmeralda y otra de color blanco puro (son las tres virtudes teologales: fe, esperanza y amor). Junto a la rueda izquierda hay otras cuatro mujeres, vestidas de púrpura (son las cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza), una de ellas con tres ojos en la cabeza (la prudencia). Detrás de todas estas personas vienen dos ancianos, vestidos de manera diferente pero similares en sus acciones: uno de ellos parece ser un seguidor de Hipócrates, es decir, un médico (son los Hechos de los Apóstoles), el otro en cambio sostiene una espada que infunde miedo a Dante (son las Cartas Paulinas). Detrás de ellos avanzan cuatro figuras más de aspecto humilde (son el resto de las epístolas apostólicas), seguidas a su vez por un anciano solitario, dormido pero de rostro expresivo (el último libro del Apocalipsis). Estos últimos siete personajes (es decir, todos los libros del Nuevo Testamento excepto los Evangelios) están vestidos de blanco. Cuando el carro llega a Dante, se oye un trueno, entonces todos los personajes y el carro se detienen como si tuvieran prohibido seguir adelante.

Canto 30 del Purgatorio

Dante se vuelve y le dice a Virgilio que cada gota de su sangre tiembla porque, aunque la mujer está velada, ve a Beatriz salir del carro: cubierta por la nube de flores y la compara con la del sol que, a veces, sale velado por espesos vapores que sonrosan el oriente y permiten fijar la mirada en la estrella. La mujer lleva un velo blanco y una corona de olivo, así como un manto verde y un vestido rojo brillante. Pero Virgilio ya no está y esto causa un dolor enorme a su discípulo, que se siente abandonado por quien lo había asistido como un padre, y la belleza del Edén que lo rodea no le impide abandonarse a un torrente de lágrimas. Este hecho nos hace comprender que en última instancia nuestro paraíso es estar al lado de las personas que amamos, no importa si estamos juntos incluso en el infierno porque en ese infierno creamos nuestro propio paraíso. Esto confirma que el cielo, el purgatorio o el infierno no son lugares sino estados internos del alma humana. Virgilio debe desaparecer porque es la representación de la filosofía y una vez que se va al cielo no se necesita la razón sino la fe, por eso Beatriz representa la teología, una visión superior a la de la razón humana.

Beatriz entonces reprende a Dante y demuestra ser tan dura y severa como la madre que reprende duramente a su hijo. Ella acusa al poeta de haberse atrevido a entrar en el Paraíso Terrenal donde el hombre es feliz. ¿Pero no te parece esto contradictorio? Si fue la misma Beatriz quien pidió a Virgilio que acompañara a Dante en este viaje para guiarlo por el buen camino y salvar su alma, ¿por qué se lo reprocha? Después de la muerte de Beatriz en la tierra, Dante se había extraviado, la desilusión lo llevó a una vida un tanto disoluta, pero al llegar aquí ni siquiera se había arrepentido. La suprema voluntad divina se rompería si Dante bebiera el agua del Leteo sin antes arrepentirse y llorar. Fue entonces cuando, ante una Beatriz tan severa y seria, el hielo que se había apretado alrededor de su corazón se derritió y Dante se entregó a un torrente de lágrimas, arrepintiéndose.

Canto 31 del Purgatorio

Beatriz permanece irritada con Dante hasta que él confiesa su culpa y le pregunta qué obstáculos insuperables le impidieron perseguir el bien a través de su amor por ella, y qué ventajas lo indujeron en cambio a buscar otros bienes terrenales. Dante suspira amargamente, luego responde con dificultad diciendo que los bienes que tenía ante sí lo atraparon con su agradable apariencia, tan pronto como murió Beatriz. Beatriz explica que Dante nunca vio en la Tierra una belleza mayor que la de su cuerpo mortal, que ahora yace enterrado: entonces, ¿qué otra criatura terrenal podría despertar el deseo del poeta después de su muerte? Esto debería haberle llevado a desear los bienes eternos, en lugar de volar hacia abajo siguiendo los placeres terrenales. Dante escucha en silencio, con la cabeza inclinada como un niño y la fuerza de su arrepentimiento es tal que el poeta se desmaya. Cuando Dante recupera la conciencia, se encuentra sumergido hasta la garganta en el río Leteo, con Matelda elevándose sobre él y urgiéndole a aferrarse fuertemente a ella. Matelda abre los brazos y empuja la cabeza de Dante bajo el agua, obligándolo a beber.

Matelda saca a Dante del agua y lo confía primero a las 4 mujeres que bailan a la izquierda del carro y luego a las 3 que bailan a la derecha (son las 7 virtudes, 4 cardinales y 3 teologales), sólo después de eso Dante consigue mirar a Beatriz a los ojos.

Canto 32 del Purgatorio

Este es el canto más largo de toda la Divina Comedia, pero es verdaderamente fascinante en su alegoría:

Dante, después de haber mirado largo tiempo a Beatriz hasta quedar deslumbrado como quien mira al sol, recupera la vista y ve que la procesión ha partido hacia oriente. Dante, Matelda y Estacio siguen el carro junto a la rueda derecha, atravesando el bosque vacío del Edén y escuchando música celestial. La procesión se detiene delante de un árbol que inmediatamente florece (es el árbol del conocimiento del bien y del mal, cuyo fruto tomó Eva en el Edén). Dante mientras tanto se había quedado dormido y pregunta dónde está Beatriz y Matelda la señala sentada al pie del árbol, rodeada de las siete mujeres, mientras el resto de la procesión regresa al Cielo (por lo tanto la teología que es Beatriz es asistida solo por las virtudes que son las 7 mujeres de compañía). Beatriz le dice a Dante que él permanecerá en el Edén por un corto tiempo después de su muerte, mientras que pronto se convertirá en ciudadano del Paraíso para siempre junto con ella. Pero tiene una misión que cumplir: escribir la Divina Comedia para que los hombres puedan salvarse del oscuro bosque del pecado. 

En este punto comienza un fenómeno inesperado que merece una decodificación detallada porque está lleno de símbolos: la corrupción de la Iglesia.

LA CORRUPCIÓN DE LA IGLESIA

Dante ve un águila descender desde lo alto, desgarrando las ramas del árbol, las hojas y las flores recién nacidas. El águila entonces daña el carro (es el Imperio romano atacando a los primeros cristianos), pero Beatriz lo pone en fuga reprochándole graves pecados, y el animal se va. Entonces Dante ve que la tierra se abre entre las ruedas del carro y emerge un dragón (El cisma del papado de Aviñón) que mete su cola en el fondo del vehículo: saca su malvada cola, desprendiendo parte del carro, y luego se aleja. El carro es entonces cubierto con las plumas dejadas por el águila (el poder que Constantino da a la Iglesia como religión del estado), quizás con buenas intenciones, hasta que queda completamente cubierto. Así cubierto de plumas, el carro se transforma y le crecen siete cabezas, tres en el timón y una en cada uno de los cuatro lados (los pecados capitales): las primeras tienen cuernos como los de un buey, mientras que las otras cuatro tienen un solo cuerno cada una. Dante ve a una prostituta desvergonzada sentada en el carro convertido en monstruo (es el papado corrupto), desaliñada y segura de sí misma: junto a ella hay un gigante (la política), que la vigila para que no se aleje e intercambia besos con ella (la riqueza y el poder). De repente, la prostituta lanza una mirada lujuriosa hacia Dante y el gigante la azota de la cabeza a los pies; Entonces, lleno de sospecha y crueldad, separa el carro del árbol y lo arrastra hacia el bosque, hasta que el poeta ya no puede ver ni a la prostituta ni al carro transformado en monstruo. Este monstruo es la Iglesia que se ha corrompido convirtiéndose en prostituta o cómplice del placer o del poder político que es el gigante.

Canto 33 del Purgatorio

Las siete mujeres cantan, por turnos, un cántico en el que lamentan entre lágrimas la destrucción del Templo de Jerusalén (la nueva Iglesia que ha caído en la corrupción); Beatriz suspira profundamente, como María al pie de la cruz donde Jesús fue asesinado. Cuando las mujeres callan, Beatriz se levanta y, roja de indignación, afirma que dentro de poco ya no la verán más y que luego volverá a aparecer, como dijo Cristo en la Última Cena.

Beatriz profetiza que pronto los astros serán favorables a la llegada de un DXV (es un número romano: quinientos diez y cinco) que será un enviado de Dios y que matará a la prostituta y al gigante que trafica con ella. Beatriz invita a Dante a tomar nota de sus palabras, para que pueda transmitirlas a los vivos de la Tierra. Dante, después de beber, se aleja de las santas aguas del río con el alma completamente renovada, así como las plantas renuevan completamente sus hojas en primavera, de modo que ahora está purificado y listo para ascender al Cielo.

A partir de ahora, Beatriz guiará a Dante a través de todas las esferas celestes hasta lo más alto de los cielos, haciendo poco a poco su intelecto capaz de comprender sus enigmáticas palabras. A partir de ahora, concluye Béatrice, sus palabras estarán a la altura del ingenio aún inmaduro del poeta, para que éste pueda comprenderlas.

CONCLUSIÓN DEL PURGATORIO

En el Purgatorio los espíritus purgantes pasan de una cornisa o terraza a otra y son purificados de las tendencias pecaminosas mediante un triple mecanismo que incluye el castigo, la oración y el ejemplo de personas que se han distinguido en la virtud contraria al pecado. Mientras expían sus pecados, los penitentes suben la montaña hasta llegar a la cima. Más que expiar los pecados, se trata de invertir el camino interior: se eliminan los defectos, mientras que las virtudes se encienden y aumentan. Así pues, se produce una transición gradual del mal al bien. En el purgatorio hay pues un trabajo interior, una ascesis, mientras que en el infierno todo estaba ya estático y por tanto condenado.

Los tres reinos de la Divina Comedia (Infierno, Purgatorio y Paraíso) representarían un camino iniciático: el Infierno representaría el mundo absolutamente material, las personas sin iniciación, sin vida espiritual, sin ningún concepto de vida interior (por lo que podríamos decir que es la vida social de las masas actuales, un verdadero infierno); El Purgatorio haría referencia a las pruebas iniciáticas de aquellos que ahora son conscientes de sus límites, de sus traumas, de sus condicionamientos y tratan de superarlos con un camino ascético. Finalmente, el Cielo sería una dimensión donde vivirían personas “iluminadas”.